1999年のアンボン戦争の歴史
エレン・フェランダによって書かれました
インドネシアには確かに多様な部族、民族、慣習、宗教、言語があり、300以上の民族グループと200以上の地域言語があります。インドネシアの宗教も多様で、イスラム、キリスト教、カトリック、仏教、dh教がこの広大な国に住んでいます。したがって、インドネシアには、「多様性の中の統一」というスローガンと結びついたさまざまな文化、宗教、言語を持つ多元主義国家のニックネームがあります。また、バンテン戦争の歴史、バンジャール戦争の歴史、パドリ戦争の歴史など、インドネシアで発生したいくつかの戦争についても調べてください。
アンボン戦争の歴史
それでも、これはグループ間の衝突の可能性を排除しません。背景や視点が異なるため、多くの場合誤解が生じ、既存の紛争の根本になります。この誤解によりインドネシアで生じた紛争の1つは、ほぼ5,000人の命を奪い、1999年から続いた血なまぐさい紛争として知られているアンボン紛争でした。この記事では、アンボン戦争史の悲劇の原因について説明します。
ローカルコンフリクト
アンボン戦争の始まりは、かなり単純な問題から始まりました。この問題では、ブギス系のイスラム教徒の若者が、マルディカのキリスト教の若者にお金を求めました。ブギスの若者はすでにこの地域の凶悪犯として知られており、マルディカの若者はアンコットのドライバーとして働いています。彼が何度もお金を求められていて、マルディカの若者が与えたがらなかったとき、二人は戦いの戦いで終わるまで怒りを引き起こしました。
村間の戦争
逃げることができた凶悪犯は、それから彼の市民に、彼がクリスチャンに殺されるだろうと話しました。考えずに、住民は事件に怒って、マチェーテ、槍、その他の鋭い武器でマルディカ村を攻撃し始めました。それだけでなく、マルディカ村の何百もの家屋がシラレ教会とともに焼かれました。シラレ教会の焼失で、マルディカ周辺の村の住民は怒って、イスラム教徒の再攻撃を助けました。このSARAの紛争の結果、多くの住民が負傷し、地元の教会の数百の家屋、公共施設が破壊されました。この紛争はまた、最終的にアンボン市が廃になるまで、いくつかの地域に広がりました。これにより、イスラム教徒地域とキリスト教地域が分裂しました。
選挙
1999年7月、アンボンの雰囲気は落ち着き、改善し始めました。しかし、これはポカ地域の選挙の緊張のために長くは続かず、アンボンの他の地域にも広がっていました。コミュニティも状況をますます意識し、最終的にマチェーテのように身を守るための武器を準備しています。アンボンには、コミュニティがまだ混ざっている村、つまりワヤメ村が1つしかありません。
大統領訪問後の暴動
その後、セラム島とブル島で紛争が再び始まりました。アンボンへの大統領と副大統領の訪問後、アンボンのいくつかの地域で暴動がエスカレートし、熱くなった。この紛争は多くの命を失い、数百人が負傷したことで終わりました。 2000年1月まで、これらの暴動からの損失はもう数えられませんでした。
ジハード運動の存在
アンボン市の状況が沈静化し、さまざまな場所で和解が起こったが、紛争は沈静化せず、代わりにジョグジャカルタ、ジャカルタ、ボゴールを中心にジハード運動が発生した。これは、特に非イスラム教徒にとって厄介なアンボーン社会です。ジハードの脅威に関する問題が発生し始め、ジハードの到着の拒否がアンボンのイスラム教徒コミュニティからも明らかになりました。拒否は、緩和されたアンボンの状況を再加熱しました。副大統領がSBJプログラムでアンボンを訪問した後、紛争は再び引き起こされました。このイベントには、イスラム教徒であったミルミア・バトゥメラ・グループとクリスチャン・クダマティ・グループも参加しました。これにより暴動が広がり、長引くようになりました。
マルク主権戦線
アンボンの危機の間、政府は、進行中の紛争に対処できなくなったため、ようやく手を放しました。この事件は、南マルク共和国（RMS）の相続人であったマルク主権戦線の台頭をもたらしました。政府は、そのようなグループの存在がアンボンの雰囲気を悪化させたと考えています。 RMSは1950年に設立され、グループはイスラム教徒が支配する国の分離主義者を擁護しようとしています。その場合、RMSはキリスト教の運動と見なされ、宗教の力学の対立を悪化させます。
その他の要素
この誤解のために発生する競合は、特定のグループの利益のために無責任な個人によって使用されます。経済的、社会的、政治的など、この対立を引き起こす他の要因があります。伝えられるところでは、アンボンはキリスト教が多数派の宗教である地域でした。この紛争問題の根本にあるSARA問題は繰り返し発生し、アンボンが荒廃し、アンボーン市民の貧困と悲惨さに影響を及ぼします。
SARAの問題は、2つの大きなグループと競争し、長い暴動を引き起こすトリガーとしての役割を果たします。振り返ってみると、この問題の始まりは、凶悪犯と公共交通機関の運転手との間の誤解に過ぎず、多くの命を奪った2つのキャンプの分裂に終わりました。
アンボン紛争後の状況
2016年に2つの村の間で多数の銃器と自家製爆弾が降伏したことで特徴づけられた平和の時。これらの武器の降伏は両村の歴史的な出来事となり、アンボンでの紛争の終わりとなった。アジア太平洋戦争の歴史など、紛争終了後の状況は次のとおりです。
まだ挑発者がいる
アンボン周辺には依然として挑発が存在し、誰がトリガーであるかを追跡することは困難です。しかし、アンボーン人は経験から学んでおり、さらなる流血を望んでいないので、人々はもはや簡単に挑発されません。
2.決済エリアは2つに分割されています
障害の1つは、村が宗教に従って分割されていることです。居住者はまだ相互に対話しているにもかかわらず、暴動のトラウマは依然として彼らを悩ませ、彼らが離れて暮らすようにしている。
3.壊れた同胞団の設立
アンボーン人は、紛争中に放棄されていた「ペラガンドン」の文化を振り返り始めました。ペラガンドンは、通常、異なる宗教の村の間で発生する村間の兄弟愛の絆です。
4.簡単に誘発されない
地元の政治的競争など、紛争の可能性のある火事の爆発がまだあるため、地元の宗教指導者は選挙だけで市民が再び紛争に挑まないように延々と運動しています。これまで、先日アンボン戦争が終わって以来、この地域はアンボーンの人々を十分に認識してゆっくりと回復し始めました。アンボン戦争の歴史は、他のインドネシア地域が簡単に挑発されないようにするための教訓として使用できます。
SARA:レース宗教部族、宗教、
