サミン教の部族
（サミン運動またはサミニズムとも呼ばれます）は、インドネシアの民族グループの1つです。 このコミュニティは、sedulur sikep（セヅルルシケプ）を教えているSaminSurosentiko（サミンスロセンチコ）の信者の子孫であり、そこでは暴力以外の形でオランダ人に対する抵抗の精神を燃え上がらせています。
サミンの教えの信者には5つの教えがあります：
- 学校にいない
- 帽子をかぶるのではなく、昔のジャワ人のように頭に巻いた布の一種である「イケト」を着て
- 一夫多妻ではない
- ズボンを着用せず
- 膝丈のパンツのみを着用し
- 取引しない
- 資本主義の拒絶
サミンの主な教え：
宗教は武器または生命のグリップです。 サミンの理解は宗教を差別しないので、サミンの人々は決して宗教を否定したり憎んだりしません。 重要なのは彼の人生の性質です。
- 人を煩わせたり、喧嘩したり、嫉妬したり、人の財産を奪うのは好きではありません。
- 辛抱強く、傲慢にならないでください。
- 人生は精神と同じであり、永遠に続く唯一のものであるため、生きている人は自分の人生を理解する必要があります。 サミンによれば、故人の精神は死ぬことはなく、服を脱ぐだけです。
- 話すとき、あなたは口を保ち、正直で、お互いを尊重することができなければなりません。
- 取引には「不正」の要素があるため、サミン族の取引は禁止されています。また、金銭の形での寄付を受け入れることも許可されていません。
サミンの教えの文化
態度
オランダと日本の植民地化の期間が終わったとしても、サミンの人々はまだ当時のインドネシア政府を不誠実であると考えていました。したがって、結婚した場合、彼らは宗教局/（KUA）または市民登録のいずれにも登録しません。
一般的に、Samin / ‘Sikep’の人々の行動は非常に正直で無実ですが、批判的です。
言語
彼らはジャワ語のレベルを知らないので、使用される言語はジャワ語ngokoです。彼らにとって、他人への敬意は、使われている言葉ではなく、示されている態度や行動に基づいています。
服
サミンの人々の服は通常、襟のない長袖の黒い色です。男性はヘッドバンドを着用します。婦人服の場合、形は長袖のケバヤで、膝蓋骨の下または足首の上だけを着ています。
親族制度
親族に関しては、サミンの人々は一般的にジャワの親族と類似しています。呼称と発音の仕方は同じです。おじいちゃんやおばあちゃんの後の血縁や世代を本当に知らないだけです。
サミンとサミン外のコミュニティの両方の間の近隣関係は十分に確立されています。サミンのコミュニティは、親族関係を維持し、維持する上で、特に1つの家族が目的を持っている場合、たとえ遠くに住んでいても、お互いを訪問するという伝統があります。
結婚式
サミンによれば、結婚は非常に重要です。彼の教えでは、結婚は「Atmaja（U）Tama」（高貴な子供）を作成する次の貴族を達成するためのツールです。
サミンの教えでは、結婚の際、花婿はシャハーダを言う必要があります。これは次のように書かれています。「預言者アダム以来、私の仕事は結婚することでした。 （今回）という女性と結婚しました……私は彼女に忠誠を誓いました。二人は一緒に暮らしてきました。」
これらは、サミン・スロセンティコが彼の信者に教えた信念の一部であり、それはまだサミンの人々によって守られています。
サミンの人々によると、新郎新婦の両親だけが結婚しているにもかかわらず、結婚は有効であると考えられています。
環境への態度
サミンコミュニティの環境に対する見方は非常に肯定的であり、彼らは自然を控えめに利用し（たとえば、木材を利用する）、決してそれを利用しません。これは、非常に単純で、過度ではなく、そのままのサミンコミュニティの考えと一致しています。彼らのための土地は彼ら自身の母親のようなものであり、それは土地が彼らに命を与えることを意味します。伝統的な農民として、彼らは自分たちの土地を可能な限り扱います。土地管理（どの植物が植えられるか）では、それらは季節、すなわち雨と乾燥にのみ基づいています。サミンコミュニティは、コンテンツと天然資源が枯渇しているか、ユーザーに依存していないことを認識しています。
決済
サミンのコミュニティ集落は通常、コミュニケーションを容易にするために一列に並んだ家にまとめられています。家は木、特にチークと竹でできており、レンガの壁の家を見つけることはめったにありません。家の建物は比較的広々としていて、ピラミッド、村、またはジョグロの形をしています。スペースのレイアウトは非常にシンプルでありながら伝統的で、かなり広々としたリビングルーム、ベッドルーム、キッチンで構成されています。バスルームと井戸は少し離れた場所にあり、通常はいくつかの家族が使用します。牛舎は家の隣の外にあります。
儀式と伝統
サミンコミュニティに存在する伝統的な儀式には、ニャドラン（村の清掃）や、コミュニティに多くの利益をもたらす古い井戸の排水源が含まれます。ライフサイクルに関連する救いの伝統は、妊娠、出産、割礼、結婚、そして死です。彼らは伝統を単純に行います。
今日のサミン社会
時代の変化は、サミンコミュニティの伝統にも影響を及ぼします。彼らは現在、農業でトラクターや化学肥料を使用しているほか、プラスチックやアルミニウムなどで作られた家電製品を使用しています。
sedulur sikep（セヅルルシケプ）とSaminSurosentiko（サミンスロセンチコ）歴史
Sedulur Sikepは、中央ジャワと東ジャワに広がるいくつかの先住民コミュニティの哲学です。この理解は、1890年にSamin Surosentikoによって彼の村で最初に広まり、最終的には他の地域にも広まりました。
サミン・スロセンティコは改名されました。この人物の本名は、以前は高貴な家族から来たラーデン・コハールです。彼は1802年から1826年まで統治したスマディ・ジョコトの摂政（Raden Mas Adipati Brotodiningrat）の子孫です。
ディポネゴロ大学文化科学部のKenWidyatwatiは、ジャーナルNUSA（Vol.12 No.1 2017年2月）で、Saminの理解は父親のRadenSurowijoyoの姿に由来すると書いています。
彼はオランダ領東インド政府の行動が気に入らなかったため、周囲のコミュニティに道徳的な運動を生み出し、名前をサミン・セプに変更しました。この名前の変更は、ウォン・シリック（小さな人々）と融合できるという彼の姿を反映しています。
サミン・セプには5人の息子しかいませんでした、そして彼の2番目の子供は彼の教えを続けたサミン・スロセンティコでした。インドネシア・イスラム大学のA Widyarsonoの著作によると、これが彼の信奉者にSaminSurosentikoをPandavasのBimaと見なさせている理由です。
彼の家族の背景とは別に、ビマとしてのサミンの仮定は、彼の失礼で失礼な性質にも反映されていますが、正直で寛大で、高貴で、忍耐強い心を持っています。
サミン・スロセンティコの手によって、この教えはすぐにコミュニティに受け入れられました。特に彼は農民としても働いていました。彼は3バウ畑、1バウ畑、6頭の牛を所有していると言われているため、まだ貧しい農民に分類されていません。
しかし、農民としての彼の仕事は、彼が他の小さなコミュニティと会い、互いに話し合い、教えの普及を促進することを容易にします。
Sindhunataは、Hoffen auf den Ratu-Adil（1992）の本を書き、庵から知識を得るためのSaminSurosentikoのインスピレーションに個人的に言及しました。彼は山に行き、神に人間の尊厳を高めるように頼みました。
それに応えて、彼は人類の救いのための知識を含む本を空から与えられました。しかし、Widyatwatiは、Kitab JamusKalimosodoという名前の教育マニュアルが彼女の父親であるSaminSepuhからのものであると考えることを好みます。
この教えに直面して、植民地政府は当初、この教えの普及を無視していました。
サミンコミュニティとの摩擦は、彼らが税金の支払い、コミュニティサービスの実施、農産物の収集を拒否した1905年にのみ発生しました。
「私たちは平和的に抗議します。私たちは戦うときに暴力を使いません。なぜなら、ディポネゴロや他の人たちがキサミンが生まれる前にしたように、この方法は常に失敗するからです」とプラムギプラウィロウィジョヨは土曜日（20/03）のインタビューで説明しました。 / 2021）。
彼らは彼らがそうであったように話すように教えられました、しかし植民地政府は素っ気ないことを好みました。
「たとえば、「サー、どこから来たの？」と聞かれたら[答え]「後ろから」 [もう一度尋ねた]「どこに行くの？」 [回答] ‘転送。’ちょうどそのように、私たちが幸せでないなら、私たちは彼らに[オランダの]行動を与えます」と彼は説明しました。
サミン信者の抵抗は、オランダ領東インド政府をますます心配していました。 1907年に彼らが反乱を実行するという噂がありました、Blora政府はサミンの信者を逮捕するためにすぐに警察を送りました。彼らは喧嘩をしませんでした、その時キ・サミンさえいませんでした。
彼の不在はついにレンバンの摂政に彼を召喚するという口実で彼を逮捕させた。その後、彼は西スマトラに追放されました。 Javaでの闘争は、彼の信者によって続けられました。
西スマトラでの彼の亡命は、闘争を止めることを意味しませんでした。彼はサワルントの強制労働者または「鎖の男」によく知られています。
Dulur Tunggal SekapalCommunityの会長であるSukadiTは、労働者の子供たちと孫たちが先祖代々の経験を共有するための集いの場です。労働者は、住むにはほど遠いオランダ人が所有する採掘場に住むことを余儀なくされました。
「この状況は確かに強制労働者からの抵抗の態度につながった。最も驚異的なものの1つはサミン・スロセンティコの闘争である」とスカディは言った。
「侵略者との戦いで、ムバ・スロは逃げ出し、追いかけられていた。彼は、いくらかのお金と引き換えに彼を逮捕するように命じられた侵略者にさえ直面しなければならなかった。
彼の人生の終わりに関連する多くの物語があります。 Javaの一部のSaminフォロワーは、SaminSurosentikoが不滅であると信じています。一方、Widyatwatiは、抵抗の数字が1914年にSawahluntoで死亡したと書いています。
しかし、彼の出発後、ジャワの抵抗は彼の信者によって徐々に治まり始めました。特に、植民地政府は彼らを逮捕し続けた。
「オランダ植民地政府に対するサミン運動の抵抗はおさまったが、サミンの教えは今日でも存在している」とウィディアトワティは書いた。
source:
- antaranews.com/berita/146146/samin-surosentiko-simbol-perlawanan-buruh-paksa-dari-sawahlunto
- google.com/urlsa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwi6oMiG_9TvAhW6I7cAHYTTAw0QFjABegQIAhAD&url=https%3A%2F%2Fejournal.undip.ac.id%2Findex.php%2Fnusa%2Farticle%2Fdownload%2F15644%2F11714&usg=AOvVaw1ZoNuQ5uElFn4y_7Da0cNP
- https://blorakab.go.id/index.php/public/berita/detail/1331/sedulur-sikep-karangpace-gelar-brokohan-suro
