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アンボンのインドネシアはイスラム教対キリスト教の戦争がありました

1999年のアンボン戦争の歴史 エレン・フェランダによって書かれました インドネシアには確かに多様な部族、民族、慣習、宗教、言語があり、300以上の民族グループと200以上の地域言語があります。インドネシアの宗教も多様で、イスラム、キリスト教、カトリック、仏教、dh教がこの広大な国に住んでいます。したがって、インドネシアには、「多様性の中の統一」というスローガンと結びついたさまざまな文化、宗教、言語を持つ多元主義国家のニックネームがあります。また、バンテン戦争の歴史、バンジャール戦争の歴史、パドリ戦争の歴史など、インドネシアで発生したいくつかの戦争についても調べてください。 アンボン戦争の歴史 それでも、これはグループ間の衝突の可能性を排除しません。背景や視点が異なるため、多くの場合誤解が生じ、既存の紛争の根本になります。この誤解によりインドネシアで生じた紛争の1つは、ほぼ5,000人の命を奪い、1999年から続いた血なまぐさい紛争として知られているアンボン紛争でした。この記事では、アンボン戦争史の悲劇の原因について説明します。 ローカルコンフリクト アンボン戦争の始まりは、かなり単純な問題から始まりました。この問題では、ブギス系のイスラム教徒の若者が、マルディカのキリスト教の若者にお金を求めました。ブギスの若者はすでにこの地域の凶悪犯として知られており、マルディカの若者はアンコットのドライバーとして働いています。彼が何度もお金を求められていて、マルディカの若者が与えたがらなかったとき、二人は戦いの戦いで終わるまで怒りを引き起こしました。 村間の戦争 逃げることができた凶悪犯は、それから彼の市民に、彼がクリスチャンに殺されるだろうと話しました。考えずに、住民は事件に怒って、マチェーテ、槍、その他の鋭い武器でマルディカ村を攻撃し始めました。それだけでなく、マルディカ村の何百もの家屋がシラレ教会とともに焼かれました。シラレ教会の焼失で、マルディカ周辺の村の住民は怒って、イスラム教徒の再攻撃を助けました。このSARAの紛争の結果、多くの住民が負傷し、地元の教会の数百の家屋、公共施設が破壊されました。この紛争はまた、最終的にアンボン市が廃になるまで、いくつかの地域に広がりました。これにより、イスラム教徒地域とキリスト教地域が分裂しました。 選挙 1999年7月、アンボンの雰囲気は落ち着き、改善し始めました。しかし、これはポカ地域の選挙の緊張のために長くは続かず、アンボンの他の地域にも広がっていました。コミュニティも状況をますます意識し、最終的にマチェーテのように身を守るための武器を準備しています。アンボンには、コミュニティがまだ混ざっている村、つまりワヤメ村が1つしかありません。 大統領訪問後の暴動 その後、セラム島とブル島で紛争が再び始まりました。アンボンへの大統領と副大統領の訪問後、アンボンのいくつかの地域で暴動がエスカレートし、熱くなった。この紛争は多くの命を失い、数百人が負傷したことで終わりました。 2000年1月まで、これらの暴動からの損失はもう数えられませんでした。 ジハード運動の存在 [...]

06
Mar
アファンディコエソエマ はインドネシアと世界に存在する有能な画家です

アファンディコエソエマ は、絵画の抽象的なスタイルと表現主義のロマン主義で絵画の巨匠として知られています。彼は、ペイントをチューブからキャンバスに直接こぼし、指を使ってペイントの一部を掃き、自己表現の媒体として色を再生および処理するという、独特のペイントテクニックで有名です。 アファンディは謙虚な男で、自分を「バッファローの画家」と呼んでいました。彼は、絵画の技法についての理論を読みたがりませんでした。彼はまた、「ドローイングアーティスト」と呼ばれるに値するとも言いました。彼の生涯を通じて、生産的なアファンディは約2000の絵画を作成し、ロンドン、アムステルダム、ブリュッセル、パリ、ヴェネツィア、ローマ、インド、ブラジル、サンパウロ、米国などのオーストラリアおよびアメリカ大陸など、世界のさまざまな地域で展示されています。 アファンディの伝記 アファンディコエソエマは、1907年にチレドゥグ砂糖工場で秩序の尺度として働いたラデンコエソエマの息子としてチレボンで生まれました。インドネシアはまだオランダの支配下にあったため、普通のネイティブの子孫は高等教育を受けるのが難しく、AMS（Algemene Middelbare School）または同等の高校までしか学校に行けませんでした。子供の頃からアファンディは絵を描くのが好きで、小学校​​から芸術的な才能を示してきましたが、新しい絵の世界は1940年代に実際に培われました。当時、オランダ人はまだインドネシアを支配していたため、芸術作品を入手することは困難でした。彼は、バンドンで映画の看板を描き、教師およびチケット係としてキャリアを始めました。 1930年代、アファンディの伝記でバンドンのリマグループに加わりました。バンドンは5人のバンドンの画家で構成され、全員が後にインドネシアの芸術の発展に貢献しました。彼らは、グループを率いたバリ、スダルソ、ヘンドラ・グナワン、ワディ、アファンディ自身でした。このグループはインドネシアの芸術の発展に大きな影響を与えていますが、他の同様のグループとは異なり、このグループは画家のための絵画と学習活動をより重視しており、ペルサギ（インドネシアイメージ専門家協会）ほど公式ではありません。 1933年、アファンディはボリアで生まれた少女であるマリアティと結婚し、後に画家としての足跡を継ぐ娘、つまりカルティカアファンディが生まれました。 個展 アファンディの伝記の一部であったこの個展は、1943年にジャカルタのポエテラビルで、日本のインドネシア占領中に開催されました。スカルノ、ムハンマド・ハッタ、キ・ハジャル・デワンタラ、カイ・ハジ・マス・マンシュールからなるインドネシアの宣言者アファンディだけでなく、この展覧会にも参加しました。彼らは、ポエテラ文化部門またはピープルズパワーポエサトを率いることに関与しています。アファンディは文化部門の幹部として、またスカルノと直接やり取りすることでS.スェジョジョノを担当した他の重要な人物としても参加しました。 独立宣言が行われた1945年、多くの画家が「自由か死か」という言葉で鉄道車両と壁を書くことに参加しました。 1945年6月1日のバンカルノの「パンカシラの誕生」と題した閉会のスピーチから取られました。ポスターのモデルは画家のダラーであり、アンワール議長は「ブンアヨブン」と書かれたポスターの言葉にアイデアを提供しました。ポスターは作家のグループによって複製され、地域に送られました。 海外でのキャリア アファンディの伝記は、世界的な注目を集めた絵画の才能のおかげで、インドのサンティニケタン奨学金を受けたときに新しい段階に入りました。彼は申し出を受け入れたが、彼がそこに着いたとき、彼はそれがもはや絵画訓練を必要としないと考えられたので、彼は実際に拒否された。最終的に、奨学金の費用はインドでの展覧会の開催に使用されました。アファンディはついにインドを旅し、絵画を続けるために2年間滞在したので、彼の名前はインドネシアからの最高の画家の一人としてますます認識されました。 [...]

06
Mar